ai 人妖 吕鹏：“仙侠味”是若何从仙侠剧里隐匿的——评热播剧《千里香如屑》

改编温存IP又有胜仗剧集傍身的流量明星加持，因而虽缄默开播，但也颇受期待的仙侠剧《千里香如屑》ai 人妖，却不曾念念因为“丢丑”而频登热搜。

所谓丢丑自是电视剧不雅众最为顺利且直不雅的体验与感受，具体细分下来，诸如剧情内容的腐臭与依稀、东谈主物的干瘪与单薄，以及殊效的心焦与低价等皆是受众们批评的“槽点”之场地。细算来，不雅众的吐槽似也并无十分尖刻之处，而这些显见的败处，或皆源自《千里香如屑》缺了“仙侠味”这一内核。

“仙”为时刻，“侠”为缱绻：仙侠剧看成一种类型的嫁接

公允地说，天然仙侠剧早已有经典剧集在前，但看成一种电视剧类型，其出现的年代实践并不久。仙侠剧应该是神/仙怪剧和武侠剧会通嫁接的一种类型，或可谓是武侠剧的一种新的亚类型发展。盖因神/仙怪剧天然是一种电视剧类型，但产量少量且并不是分娩创作的热门之场地；而武侠剧发展至一定的时刻和阶段，调动上的难以为继，以及受众兴致的转动和变化，加之广宽仙侠类网罗体裁作品在创作起源上的营救，使得更具念念象力的会通神/仙怪剧和武侠剧二者特质的仙侠剧便横空出世。

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既然是一种嫁接或者会通的类型，那么关于电视剧而言，其看成一种类型的本色特色就体当今其“仙侠味”之上。因而从某种进程上大约把执住仙侠内核的电视剧，则多半是胜仗的电视剧，如《花千骨》《宸汐缘》《香蜜千里千里烬如霜》《琉璃》皆是如斯。这里所谓的“仙侠味”既可看作雷蒙德·威廉斯发明的“神志的结构”，也可视作朱迪斯·巴特勒所谓的“主体的感知”，也不错剖析为阿尔都塞关于主体的“询唤”，或三者间的递进。

之是以援用三位学者的不雅点，是为了在表面上证实，看成电视剧的不雅众，关于剧的颜面与否的评价，实践上是电视剧作品与内植其身而其可能并不察觉或理会的文化基因的匹配度大小的限度。因此，从这个角度而言，好的电视剧是对不雅众自知与不自知的剖析、神志、理想乃至念念象和“文化”等的欢乐，欢乐的越多，则电视剧就越“颜面”。

关于仙侠剧而言，“仙”代表着中国传统文化中出世、脱离东谈主间点火的盼愿；而“侠”则代表着积极入世、行跑江湖快意恩怨的期许。二者看似矛盾，而实践上则都统合在用平常东谈主所不具备的智商达成具有多量性理念念的念念象。仙对“魔”等所展现的善，而“侠之大者，为国为民；侠之小者，为友为邻”，则换化了“达则兼济宇宙、穷则独善其身”的正人活动法式，实质是中国文化之中对东谈主格理念念的最高追求。因而，关于仙侠剧而言，它的仙侠内核是应该用“仙”的时刻达成“侠”的缱绻。唯有在这一层面上进行把执并深耕，智力切中不雅众的神志结构，让主体取得感知并询唤出不雅众的“主体”，从而与电视剧造成神志上的同频共振。

然而，《千里香如屑》看成一部仙侠剧刚巧莫得很好地把执这一主核，使得电视剧的仙侠，不管是故事如故东谈主物，都无法欢乐不雅众的显在或潜在的剖析与感受，甚至于失败——不颜面——便也成为势必。

承继显老，调动嫌拙：《千里香如屑》中仙侠叙事的失败

仙侠剧的主核是若何从《千里香如屑》里隐匿的？

类型剧的调动与突破，一直以来都是件清贫的事。起因在于，所谓类型便章程了一定的制作套路和收视预期，这是类型阛阓保险的需要；调动意味着突破创作的闲适区，既挑战创作既有的程式，也挑战不雅众的收视风气与期待视线。但调换配方的不停重叠，也未免让受众产生审好意思疲惫，影响到收视效力。因此一般正常的作念法是在承继类型剧特色的基础上，进行小界限的窜改。

《千里香如屑》因为珠玉在前，是以在承继仙侠剧固有的套路，如仙魔争斗善恶交锋、几世情缘神志纠葛等等也都照本宣科，仅仅故事叙事承继得过于直白和相似，就显得糊涂起码的创作诚心。而在调动一块，则不管在神色如故内里上，都丢失了仙侠剧最为伏击的“仙侠味”这一中枢。

最初，电视剧将“仙”剧处理成“东谈主”剧。仙侠剧按国内已有的创作来看，又主要不错分为两种亚类型，一种是修仙类，即主角是东谈主而修王人为仙，一种是阐发仍是为仙的故事，《千里香如屑》为后者。但不管哪种，都强调的是故事中的东谈主物是分离于“东谈主”的，表当今具体的生存和神志上。在生存上，av天堂电影网如咱们关于仙的剖析和念念象是不吃烟焰火，饥渴饮食风露，高阶一丝的则是旨酒玉露，而即便有东谈主间对真是物，亦然蟠桃园的蟠桃。关联词《千里香如屑》则生生地在天界中吃蛋炒饭、黄瓜和鸡腿，“仙气”全无。要是说这种吃穿费用上头的东谈主间生存化尚可宥恕的话，那么关于神志上将“仙”降格为“东谈主”的处 理则更 显粗劣。与总计仙侠剧将前提设定为情爱不被允许，但男女主角又生发出神志不异，《千里香如屑》也不可突破其类型敛迹。然而仙之忘情，则不只单是情爱，而是喜怒无常等等各个方面神志的域值的相等普及，或是心无杂念的烧毁。因此仙看成个东谈主的忧愁和妒忌等等，理当有数的。然而电视剧却戮力渲染剧中东谈主物“东谈主”的一面，比如男主应渊沉闷忧愁在屋顶喝酒，女三萤灯妒忌局促之千般，以及小仙们的奸商乃至千般挑拨和坏话飞语，鼓胀是职斗宅斗宫斗或现实生存剧的处理手法，因此形神之上，都脱离了“仙侠味”。

其次，东谈主物筹备和故事架构背离了“仙侠味”。天然仙侠这种形象都是解放烂漫的标记，但框架于三界或六界的大限制之内，等第与次第，则应是必要的前提和基础，不然迷恋难民、除妖灭恶、看守三界的“侠义”的内里条目就无法实践，总计这个词剧存在的根源便莫得了。《千里香如屑》似乎承继了一些等第与次第场地，但或将这些等第与次第虚化为个东谈主的魔力——比如众女仙对应渊的爱恋，或将这些次第与等第处理成各行其是——比如应渊宫中的仙侍只可其来处理等等，而火德不停挑战应渊胡搅蛮缠，则雷同见笑。

若以上是为剧情和冲突的配置，看成无足挂齿的细节尚可宥恕的话，那么主角东谈主物的塑造，则更突显问题。

仙侠剧里男强女弱，女主精灵乖癖的形象，之前并不有数，比如《千古玦尘》《香蜜千里千里烬如霜》《琉璃》等，都是如斯进行东谈主物设定，亦然体当今等第和次第基础之上，东谈主物的反叛和抗争等的需要，是戏剧冲突亦然类型调动的推崇。不外《千里香如屑》的女主颜淡在剧中将古灵精怪推崇为没轻没重、撒野无脑，也即生事也好、抵抗也罢，都不是出于其人性中活泼纵欲精灵乖癖，而是出于其不懂礼数、任性妄为、毫无教授之上。这不是精灵乖癖的仙子，是现实题材生存剧中服气且无家教的女孩儿。不仅如斯，在总计这个词故事的架构历程中，不管是副角的叙事如故主角形象的建构，都脱离“仙”的端正和条目，又不可言之不祥毛病百出，从而辨别“仙侠味”。

临了，电视剧的精神内核偏离了“仙侠味”。如前文所述，仙侠剧可视为神/仙怪剧和武侠剧的会通，更可视为武侠剧在新时间审好意思和念念象之下的新的变奏。因此，武侠剧的精神内核亦然仙侠剧的精神内核，而“仙”实践上是完毕新神色的“侠”的时刻，由此膨大了“侠”的深度和其实践的时空界限。武侠之中的侠义精神，不错强调其安宁，更强调其是利己的，前者是需要迟缓成长和觉悟的。然而关于高于东谈主的仙而言，看成上位者的“侠”之精神，则应该是内在自发且利己的。较之来判断《千里香如屑》中男主的看守六界难民的包袱，是外赋和强加的，这实践上使得总计这个词电视剧的立意和价值在基础上就薄弱且偏离，而在此基础之上男女主东谈主公的神志，纠结仙魔等的冲突的逻辑架构，都显得不足为训，这亦然为什么不雅众会以为故事情节依稀老旧且不对理，进而生厌。

从有限的将来来不雅察仙侠剧的分娩创作，大IP与流量明星的贯串依然会是趋势，对既有类型的精华的摄取和合乎阛阓对某些类型元素的窜改和颐养，也会是势必的动作。然而，关于仙侠剧的分娩创作而言，必须最初要把执类型电视剧的内核过火条目，在此基础上进行尊重不雅众审好意思和文化的创作。唯有此，才有可能让电视剧取得胜仗，取得口碑和收视的双重胜仗。

起源：文申报 2022-08-11 

作家：吕鹏 上海社会科学院新闻商榷所影视文化与视听传播商榷中心主任、商榷员